నేను దేవుని కృపను నిరర్థకము చేయను; నీతి ధర్మశాస్త్రమువలననైతే ఆ పక్షమందు క్రీస్తు చనిపోయినది నిష్‌ప్రయోజనమే.
మనము ఇప్పుడు పేతురుకు పౌలు చేసిన ఉపదేశమును ముగించాము. ఈ పద్యం 2 వ అధ్యాయం యొక్క ముగింపు. ఇది ధర్మశాస్త్రము ద్వారా రక్షణ లేదా పవిత్రీకరణ అని చెప్పుకునేవారికి పౌలు ఇచ్చిన చివరి స్ట్రోక్.
నేను దేవుని కృపను నిరర్థకము చేయను;
“నిరర్థకము చేయను” అనే పదాలు శూన్యపరచక పోవుట్, దేవుని దయను రద్దు చేయక పోవుట అని అర్ధము. మనము చట్టానికి తిరిగి వెళితే, మనము సిలువ పనిని రద్దు చేస్తాము. దేవుని కృప విలువైనది కాదు అని పక్కన పెట్టబడింది, రద్దు చేయబడింది. స్వనీతి క్రీస్తులో చెల్లని దేవుని నిబంధనను ప్రకటిస్తుంది. మన నీతిని ప్రవేశపెట్టినప్పుడు మనము దేవుని దయను రద్దు చేస్తాము. మనము కృపను రద్దు చేస్తే, క్రీస్తు తగిన కారణం లేకుండా మరణించాడు అని భావిస్తున్నము [“ఫలించలేదు”]. క్రైస్తవులు కృప యొక్క ప్రామాణికతను గుర్తించాలి.
దేవుని దయ పొందటానికి మనము ఏమీ చేయము. మనము మతపరమైన కదలికల ద్వారా లేదా ధర్మబద్ధమైన పనుల ద్వారా వెళ్ళము. మనం ఏ పర్వతం ఎక్కడం, ఏ సముద్రం ఈత కొట్టడం లేదా ఎడారులు దాటడం లేదు. దేవుడు మనకు మోక్షాన్ని, క్రైస్తవ జీవన విధానాన్ని ఉచితంగా ఇచ్చాడు.
నియమము:
ధర్మశాస్త్రవాదము దేవుని కృపను రద్దు చేస్తుంది; దయ మరియు చట్టం పరస్పరం ప్రత్యేకమైనవి.
అన్వయము:
మనము పనుల ద్వారా దేవుని ఆమోదాన్ని పొందుతామని మనము కొనసాగిస్తే, అప్పుడు మనము కృప రద్దు చేస్తాము. అప్పుడు క్రీస్తు మరణానికి కారణం లేదు. అతని మరణం అనవసరమైనది మరియు నిరుపయోగంగా ఉంటుంది. కృపను తిరస్కరించడం తీవ్రమైన విషయం.
దేవుని దయ యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే మనకు అర్హత లేనిది ఇవ్వడం. రక్షణ ఒక బహుమతి (రోమా 4: 4). దయ మరియు యోగ్యత పరస్పరం. దేవుడు కృప ద్వారా రక్షణను ఇస్తే, ఆ పనిచేసింది నేను కాదు. నేను పని చేస్తే, రక్షణ ఇచ్చేది దేవుడు కాదు. నేను పని చేస్తే, నాకు కీర్తి లభిస్తుంది. దేవుడు ఆ పని చేస్తే, అప్పుడు ఆయన మహిమ పొందుతాడు.
” అది కృపచేతనైనయెడల ఇకను క్రియల మూలమైనది కాదు; కానియెడల కృప ఇకను కృప కాకపోవును”(రోమా 11: 6).
మన నీతిని రక్షణ లేదా పవిత్రీకరణలోకి ప్రవేశపెట్టినప్పుడు, క్రీస్తు మన కోసం చేసిన పని యొక్క సామర్థ్యాన్ని అడ్డుకుంటాము. దేవుని కృప మరియు మన పని విరుద్ధమైనవి. మనం ఒకటి లేదా మరొకటి ఎంచుకోవాలి. అవి రెండూ ఒకే సమయంలో నిజం కావు.
